الدروس المفرغة لتفسير سورة طه

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

تلخيص الدرس الرابع من تفسير سور طه

من القاء استاذتنا ام ايمان

بسم الله الرحمن الرحيم


]نحمد الله ونشكره ونستعينه ونستغفره .... وأشهد أن لااله الا الله وحده لاشريك له خلق فسوى وقدر فهدى وكل شيء عنده بأجل مسمى, وأشهد أن نبينا وإمامنا محمدا عبده ورسوله , أرسله ربه بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله . فتح الله به أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا ... حتى يعبدوا الله وحده لاشريك له ,صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأزواجه وسلم تسليما كثيرا

{وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى(17)قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى(18)قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَى(19)فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى(20)قَالَ خُذْهَا وَلا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الأُولَى(21) } وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آَيَةً أُخْرَى (22) لِنُرِيَكَ مِنْ آَيَاتِنَا الْكُبْرَى (23) اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (24) قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي (25) وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي (26) وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي (27) يَفْقَهُوا قَوْلِي (28) وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي (29) هَارُونَ أَخِي (30) اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي (31) وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي (32) كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا (33) وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا (34) إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا (35)
{وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى} أي وما هذه التي بيمينك يا موسى؟ الاستفهام هنا للتقرير ، لأن الله - تعالى - عالم بما فى يمين موسى ، فالمقصود من هذا السؤال اعتراف موسى وإقراره بأن ما في يده إنما هى عصا . أليست عصا؟ فيزداد بعد ذلك يقينه بقدرة الله - تعالى - عندما يرى العصا التى بيمينه قد انقلبت حية تسعى اذن فالغرض من الاستفهام في قوله تعالى وما تلك بيمينك ياموسى التقريرُ والإِيقاظُ والتنبيهُ إِلى ما سيبدو من عجائب صنع الله في الخشبة اليابسة بانقلابها إِلى حية، لتظهر لموسى القدرة الباهرة، والمعجزة القاهرة .


قال ابن كثير: إِنما قال له ذلك على وجه التقرير، أي أمّا هذه التي في يمينك عصاك التي تعرفها؟ فسترى ما نصنع بها الآن؟


وطالماً كان السائل يعرف الجواب، فالسؤال المقصود منه ليس الاستفهام والاستعلام والاستخبار إنما خرج مقصود السائل إلى أمر آخر، السائل هنا هو الله - تبارك وتعالى- يعلم الغيب والشهادة، ويعلم ما في يمين موسى وما بين يديه وما خلفه وما بين ذلك، ولكن يسأل ليقرر موسى بما في يده، وليلفت نظر موسى إلى ما في يده،


والحكمة من هذا السؤال هو أن الله سبحانه وتعالى أراد أعداد موسى عليه السلام لتلقي المعجزة , فموسى -عليه السلام لم يكن يعرف رسالة ولا نبوة ,كما قال الله لنبيا -عليه الصلاة والسلام- ﴿ مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الكِتَابُ وَلاَ الإِيمَانُ ﴾ [الشورى ,ما كان يدري شيئاً عن شيء عن النبوة والرسالة وما كان يتوقع أنه سيكون رسولاً ولا يعرف ما هو, هكذا كان نبي الله موسى -عليه السلام- ذهب إلى النار ليقتبس منها قبساً أو يأخذ جذوة أو يجد على النار هدىً، فإذا به ينادى ﴿ يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا رَبُّكَ ﴾ كانت المسألة مفاجأة وبغتة، فكان الأمر مدهشاً لنبي الله موسى ومخيفاً -عليه السلام- فناداه الله –تعالى- وعرفه بنفسه أنه: هو الله لا إله إلا هو... إلى آخره , ثم أراد الله - عز وجل-- أن يؤيده ويثبته ويعلمه كيف تكون المعجزة، فقال الله تعالى: ﴿ وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى ﴾ ولم يسمها الله لم يقل ما تلك العصى ,﴿ وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى ﴾ ما هذه التي في يمينك؟


وهذا الموقف يذكرنا بموقف سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم- حينما جاءه جبريل أول مرة في الغار مأموراً من الله -تبارك وتعالى- أن يقول له: اقرأ, فالله سبحانه وتعالى يعلم أن نبيه لا يقرأ. وجبريل يعلم ذلك أيضاً، ومع ذلك يأمره بما لا يستطيع، أراد الله بقوله ﴿ اقْرأْ ﴾ ليؤكد في نفس النبي -عليه الصلاة والسلام- وفي نفس من يسمع هذه القصة أنه - صلى الله عليه وسلم- كان لآخر لحظة قبل النبوة لا يقرأ ولا يعرف قراءة وليس عنده في حفظه ما يقرؤه, فإذا ما علم شيئاً يقرؤه شيئاً عظيماً أيقن أن هذا من عند الله، فلم يلقن علماً ثم قام ليعلمه , ولم يرى رؤيا ثم قام يحدث بها وإنما جاءه جبريل يقظة وقال له اقرأ، قال: ما أنا بقارئ ويضمه جبريل ضمة شديدة تبلغ من رسول الله -عليه الصلاة والسلام- الجهد والتعب، ضمة ملك ثم يرسله، أي: يتركه من بين ذراعيه ليكرر عليه الأمر ثانية ﴿ إقْرأْ ﴾، يقول: (ما أنا بقارئ) ويضمه ثم يرسله ﴿ إقْرأْ ﴾ الثالثة (ما أنا بقارئ) ويضمه ثم يرسله ثم يقول له: ﴿ إقْرأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ﴿1 ﴾ خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ ﴿2 ﴾ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ ﴿3 ﴾ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ ﴿4 ﴾ عَلَّمَ الإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ﴿5 ﴾ ﴾ [العلق] ينطلق النبي -عليه الصلاة والسلام- إلى بيته حيث خديجة وهو يرتعد وترتعد فرائسه أي أعلى كتفه من شدة الخوف وهول المفاجأة ليقول: حدث كذا وكذا وكذا، وأقرأني ﴿ إاقْرأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ﴾ ويقرأ الآيات التي سمعها، من أين؟ لم تكن من حفظه أولاً ولم تكن عنده قبل ذلك، إنما جاءته تلك الساعة فيعلم أنها من قبل هذا المصدر, وليست في نفسه قبل ذلك، وليست من تعليم أحد له غير هذا الآتي الذي أتاه وعرف بعد ذلك أنه الوحي وأنه جبريل -عليه السلام- فكان السؤال ﴿ إقْرأْ ﴾ تقريراً وتحقيقاً أنه - صلى الله عليه وسلم- ما كان يقرأ ولا يعرف القراءة إلى تلك اللحظة التي جاءته فيها النبوة. كذلك سيدنا موسى -عليه السلام- يقول الله له ﴿ وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى ﴾ الله يعلمها وموسى يعملها وكان السؤال لتحقيق موسى من العصا وليتأكد ويستوثق مما في يمينه فيوقن بأنها عصاه التي يعرفها، فإذا ما انقلبت حية أو ثعباناً يسعى يعلم أن هذا تغير من عند الله، وتحويل بإعجاز الله -تبارك وتعالى , أى شىء بيدك اليمنى يا موسى؟ فأجاب موسى بقوله - كما حكى القرآن عنه ( قَالَ هِيَ عَصَايَ ) أى : الشىء الذى بيمينى هو عصاى . . . ونسبها إلى نفسه لزيادة التحقق والتثبت من أنها خاصة به وكائنة بيده اليمنى ,ثم بين وظيفتها فقال : ( أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا ) أى : أعتمد عليها لتساعدنى فى حال السير , والتوكؤ على الشيء هو الاعتماد عليه عند المشي ونحوه، ولذلك لا يقال: أتوكأ على الجدار إنما أستند إلى الجدار. إنما التوكؤ يكون على العصا ونحوها , ﴿ وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي ﴾ أى وأضرب بها على الأغصان وأهزُّ بها الشجر اليابس ليسقط ، ورقة فترعاه أغنامى والهش أن يجعل الراعي عصاه المعقوفة ويقال لها العكاز التي التوى طرفها أن يضع عصاه المعقوفة في غصن الشجرة، ويهز الغصن حتى تتساقط الأوراق فتأكلها الأغنام والأنعام. فكان موسى -عليه السلام- يهش بعصاه الأشجار حتى يوفر الطعام للأغنام التي يرعاها وما من نبي إلا ورعى الغنم -عليهم جميعاً الصلاة والسلام- ( وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أخرى ) والمآرب : جمع مأربة كمظالم جمع مظلمة، وهي الحاجةُ والغرض أي لي فيها منافع وحاجات أخرى أقضيها بواسطة العصا. نقول : لا أرَب لى في هذا الشىء ، أى : لا حاجة لى فيه .



قال المفسرون: كان يكفي موسى عليه السلام أن يقول هي عصاي ولكنه زاد في الجواب وأضاف الى ذلك أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي لأن المقام مقام مباسطة يستدعي البسط والأطالة في الكلام إذ هو مقام حديث العبد مع خالقه ، والحبيب مع حبيبه , فقد كان ربه يكلمه بلا واسطة، فأراد أن يزيد في الجواب ليزداد تلذذاً بالخطاب، وكلام الحبيب مريحٌ للنفس ومُذْهبٌ للعَناء.


قال القرطبى : وفى هذه الآية دليل على جواب السؤال بأكثر مما سئل ،لأنه لما قال : ( وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ ياموسى ) ذكر معانى أربعة وهى : إضافة العصا إليه ، وكان حقه أن يقول عصا ، والتوكؤ ، والهش ، والمآرب المطلقة ,فذكر موسى من منافع عصاه معظمها.


وقال الإمام ابن كثير عند تفسيره لقوله ( وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أخرى ) وقد تكلف بعضهم لذكر شىء من تلك المآرب التى أبهمت ، فقيل : كانت تضىء له بالليل ، وتحرس له الغنم إذا نام ، ويغرسها فتصير شجرة تظلله ، وغير ذلك من الأمور الخارقة للعادة .

والظاهر أنها لم تكن كذلك ، ولو كانت كذلك لما استنكر موسى صيرورتها ثعبانا ، ولما فر منها هاربا ، ولكن كل ذلك من الأخبار الإسرائيلية .



والعصا من عادة الأنبياء ومن سننهم ونبينا -عليه الصلاة والسلام- كان يحمل العصا يغرزها في الرمال أحياناً بين يديه ليصلي إليها كسترة ويضعها أحياناً ويضع عليها الثوب كالرداء الذي يكون على الكتفين ونحوه من ثوب يستتر وراءه ليقضي حاجته أحياناً في الخلاء، وأحياناً كان يمسكها وهو يفكر أو يحدث أصحابه فينكت بها في الأرض كما ورد في الأحاديث, فلها فوائد عظيمة. فسيدنا موسى -عليه السلام- كان يتوكأ على هذه العصا من ضمن المنافع ويهش بها على غنمه ﴿ وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي ﴾ إذن كان يرعى الأغنام، ونبينا -عليه الصلاة والسلام- كان يرعى الغنم أيضاً لقومه على قراريط أي على أموال قليلة .


( قَالَ أَلْقِهَا ياموسى ) قال - سبحانه - لموسى : اطرح يا موسى هذه العصا التى بيمينك لترى ما يكون بعد ذلك . ( فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تسعى ) .


فامتثل موسى أمر ربه ، ﴿ فَأَلْقَاهاَ ﴾ استجابة فورية لأمر الله – تعالى- وإن كان موسى وقد صار نبياً مكلماً ,لا يعلم حكمة إلقاء العصا فلم يقل: ولماذا ألقيها يا رب؟ وهذا درس نستفيده في الطاعة لله -سبحانه وتعالى- أنه ينبغي إذا سمعنا قال الله ، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ينبغي أن نطيع فوراً واستسلاماً وإن لم نعلم الحكمة من الأمر أو الحكمة من النهي ﴿ قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَى فَأَلْقَاهَا ﴾ وحرف الفاء في العطف يدل على الترتيب والتعقيب أي السرعة، استجاب موسى بسرعة ولم يفكر؛ لأن الله يكلمه ثقة في الله - عز وجل- ألقى عصاه، وهذا شأن المؤمنين دائماً يقولون: سمعنا وأطعنا , ﴿ فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى ﴾ فجأة إذا الفجائية فوجئ موسى -عليه السلام- بأن عصاه التي تحقق منها وعرفها وعهدها صارت حية تسعى وفي بعض الآيات الأخرى ﴿ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ ﴾ , فالثعبان أو الحية الجنس واحد لا خلاف ولا تعارض فإذا هي حية تسعى أي تجري على الأرض , فألقاها على الأرض ، ونظر إليها فإذا هى قد تحولت بقدرة الله - تعالى - إلى " حية " - أى ثعبان عظيم - " تسعى " ، أى : تمشى على الأرض بسرعة وخفة حركة ووصفها - سبحانه - هنا بأنها ( حَيَّةٌ تسعى ) ، ووصفها فى سورة الشعراء بأنها ( ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ ) ووصفها فى سورة النمل بأنها ( تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَآنٌّ ) ولا تنافى بين هذه الأوصاف ، لأن الحية اسم جنس يطلق على الصغير والكبير ، والذكر والأنثى ، والثعبان : هو العظيم منها ، والجان : هو الحية الصغيرة الجسم ، السريعة الحركة .


قال ابن عباس: انقلبت ثعباناً ذكراً يبتلع الصخر والشجر، فلما رآه يبتلع كل شيءٍ خافه ونفر منه وولَى هارباً، قال المفسرون: لما رأى هذا الأمر العجيب الهائل، لحقه ما يلحق البشر عند رؤية الأهوال والمخاوف، لا سيما هذا الأمر الذي يذهب بالعقول، وإِنما أظهر له هذه الآية وقت المناجاة تأنيساً له بهذه المعجزة الهائلة حتى لا يفزع إِذا ألقاها عند فرعون لأنه يكون قد تدرَّب وتعوَّد . فمن الحكم التى من أجلها حول الله - تعالى - العصا إلى حية تسعى : توطين قلب موسى - عليه السلام - على ذلك ، حتى لا يضطرب إذا ما تحولت إلى ثعبان عظيم عندما يلقيها أمام فرعون وقومه .

فقد جرت عادة الإنسان أن يقل اضطرابه من الشىء العجيب الغريب بعد رؤيته له لأول مرة.



وقد صرحت بعض الآيات أن موسى - عليه السلام - عندما رأى عصاه قد تحولت إلى ذلك ، ولى مدبرا ولم يعقب . قال - تعالى : ( وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَآنٌّ ولى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ . . . ) ولكن الله - تعالى - ثبت فؤاده ، وطمأن نفسه : ( قَالَ خُذْهَا وَلاَ تَخَفْ ) أى : خذ هذه الحية التى تحولت عصاك إليها ولا تخف منها ، كما هو شأن فى الطبائع البشرية ، فإنا ( سَنُعِيدُهَا سِيَرتَهَا الأولى ) أى : سنعيد هذه الحية إلى هيئتها الأولى التى كانت عليها قبل أن تصير حية تسعى ، وهى أن نعيدها بقدرتنا التى لا يعجزها شىء إلى عصا كما كانت من قبل .

وقوله - تعالى - ( سِيَرتَهَا ) أى : سنعيدها إلى هيئتها وحالتها الأولى . بمجرد أن لسمتها يده عادت الحية عصا كما كانت وذلك ليتعلم موسى أن الله - عز وجل- حينما يفعل المعجزة؛ أو يؤدي المعجزة لرسوله ويجريها على يده يعلم أن المعجزة تغيير للحقائق؛ فهي تخالف السحر، السحر تخييل للعين بتغيير حقيقة الشيء ﴿ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى ﴾ [طه: 66]، لكن هذا ما كان تخيلاً كان سعياً حقيقياً، فالسحر تخييل للعين وإظهار للشيء على غير صورته الحقيقية إنما المعجزة قلب للحقيقة أو تحويل للحقيقة من صورة إلى صورة أخرى ربما لم تكن من جنسها فالحية ليست من جنس العِصي، فليست عصا، وليست العصا من الحيات, حول الله شيئاً إلى شيء آخر. والمعجزة كما عرفها العلماء: أمر خارق للعادة، يعني لا يفعله أي إنسان فلو ألقت الدنيا كلها عصياً في الأرض لن يتحول شيء من ذلك إلى حية حقيقية أو ثعبان حقيقي وقد حدث هذا مع سحرة فرعون ,اجتمع السحرة وألقوا حبالهم وعصيهم ولكن لم تتحول إنما خيل إلى الناس الناظرين لهذا المشهد خيل إليهم وإلى موسى -عليه السلام- من سحرهم أي: من سحر السحرة، أنها تسعى حركة وهمية شكل كشكل السعي, بينما ما كان من عصا موسى هذه المرة وفيما يأتي من مرات كان تحويلاً حقيقياً لأصل الشيء.

تفريغ الدرس الرابع


فالمعجزة: أمر خارق للعادة يظهره الله –تعالى- على يد أنبيائه ورسله تأييداً لهم. قد يكون هذا قبل النبوة أو بعدها إلا أنه قبل النبوة يسمى: إرهاصاً. الإرهاص: هو المعجزة قبل النبوة، ولكن تسمى إرهاصاً، أي: تمهيداً وبشرى بأن هذا الإنسان بأن هذا الرجل سوف يكون نبياً، أما بعد النبوة وبعد إتيان الرسالة فتكون معجزة. وعكس المعجزة الإهانة: هي أمر خارق للعادة أيضاً يظهره الله –تعالى- على يد مدعي النبوة كذباً ,إهانة له، كما وقع ذلك لمسيلمة الكذاب حينما سمع أن نبي الله محمداً -عليه الصلاة والسلام- رد عين أحد أصحابه التي أخرجت ردها مكانها وتفل فيها من ريقه الشريف فصحت وعادت كما كانت حتى يقول صاحبها: والله لكانت أصح من السليمة أي: من العين التي لم تصب، فظن مسيلمة أن المسألة بتفلة وبشيء من الريق، فراح يعمل لنفسه معجزة، فتفل في عين رجل المصابة فعميت العين السليمة، فأظهر الله على يد مسيلمة أمراً خارقاً للعادة؛ لكي يهينه بذلك، وليعلم الناس أنه ليس نبياً وليست هذه معجزة .


كانت العصا هي المعجزة الكبرى لموسى عليه السلام كما جاء في سورة النازعات ﴿ فَأَرَاهُ الْآيَةَ الْكُبْرَى﴿21 ﴾ فَكَذَّبَ وَعَصَى ﴾ [النازعات: 20] والكبرى مؤنث أكبر المذكر أكبر والمؤنث كبرى، فهذه الآية الكبرى؛ لأن الله بدأه بها وكان حالها عجيباً استعمل سيدنا موسى -عليه السلام- العصا حينما ناظر بها السحرة ألقى ما في يده ﴿ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ ﴾ [الأعراف: 117]، أكلت حبال وعصي السحرة مع كثرتها أكواماً كثيرة فذُكر أن السحرة كانوا مئات وآلاف جمعوا من أنحاء مصر فعندهم حبال وعصي كثيرة جداً ابتلعتها حية موسى ثم عادت عصا مرة أخرى بالحجم الأول التي كانت عليه، فكانت معجزة عظيمة، ضرب بها الحجر - بإذن الله وأمره- حين استسقى لقومه ﴿ فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً ﴾ [البقرة: 60]، ضرب بها البحر - بأمر ربه ووحيه- ﴿ فَانفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ العَظِيمِ ﴾ [الشعراء: 63]، ولذلك كانت العصا هي الآية الكبرى أكبر معجزة أوتيها سيدنا موسى -عليه السلام- ثم أعطاه الله معجزة أخرى.




.قال الله لموسى ﴿ وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ ﴾ الجناح من الإنسان هو العضد وما تحته إلى الإبط العضد الذي هو أعلى الذراع، ارتباط الذراع مع الكتف هذا هو العضد وما تحته من الإبط. وسمي جناحاً لأنه موضع الجناح من الطير. الجناح يكون في هذا المكان عند الطيور. قول الله تعالى: ﴿ آيَةً أُخْرَى ﴾ آية أخرى يعني معجزة أخرى، كانت المعجزة الأولى هي العصا, وكانت المعجزة الثانية والأخرى هي اليد،


والمراد باليد هنا : كف يده اليمنى .

والسوء : الردىء والقبيح من كل شىء ، وكنى به هنا عن البرص لشدة قبحه .
والمعنى : واضمم - يا موسى - يدك اليمنى إلى عضد يدك اليسرى بأن تجعلها تحته عند الإبط . ثم أخرجها فإنها تخرج ( بَيْضَآءَ مِنْ غَيْرِ سوء ) أى : تخرج منيرة مشرقة واضحة البياض دون أن يعلق بها أى سوء من برص أو مرض أو غيرهما ، وإنما يكون بياضها بياضا مشرقا بقدرة الله - تعالى وإرادته .
قال الحسن البصرى : أخرجها - والله - كأنها مصباح ، فعلم موسى أنه قد لقى ربه - تعالى - .



قال ابن كثير: كان إِذا أدخل يده في جيبه ثم أخرجها تخرج تتلألأ كأنها فلقة قمر من غير برصٍ ولا أذى

وقوله : ( تَخْرُجْ بَيْضَآءَ . . ) جواب الأمر وهو قوله : ( واضمم يَدَكَ ) .



وقوله : ( آيَةً أخرى ) أى : معجزة أخرى غير معجزة العصا التى سبق أن منحناها لك .

كما قال - تعالى - : ( واضمم إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرهب فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِن رَّبِّكَ إلى فِرْعَوْنَ و@

ددً8@C6ِهِ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً فَاسِقِينَ ) .وقوله : ( لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الكبرى ) ، تعليل لمحذوف ، أى : فعلنا ما فعلنا من إعطائك معجزة العصا ومعجزة اليد ، لنريك بهاتين المعجزتين بعض معجزاتنا الكبرى الدالة على عظيم قدرتنا ، وانفرادنا بالربوبية والأولهية .



ثم صرح - سبحانه - بالمقصود من إعطاء موسى هاتين المعجزتين العظيمتين فقال : ( اذهب إلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طغى ) أى : اذهب يا موسى ومعك هاتان المعجزتان ، فادعه إلى عبادتى وحدى ، ومره فليحسن إلى بنى إسرائيل ولا يعذبهم ، وانهه عن التجبر والظلم ، فإنه قد طغى وبغى وتجاوز حدود الحق والعدل ، وزعم الناس أنه ربهم الأعلى . فرعون لم يكفر كفراً عادياً، مجرد إنكار لله -سبحانه وتعالى- أو رد لرسالته أو تكذيب لرسوله موسى -عليه السلام- بل ادعى أنه إله وادعى أنه الرب الأعلى والإله الأوحد -لا إله إلا الله- فكان كفره طغياناً عظيماً، كما طغى على الخلق في ظلمهم واستعباد بني إسرائيل .

تفريغ الدرس الرابع

; اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى﴾، هذا تكليف من الله تعالى وتوجيه إلى موسى -عليه السلام- وهو عائد من أرض مدين أن يحدد وجهته: توجه إلى فرعون أولاً لتدعوه ولتخلص بني إسرائيل من تحت وطأته، لكي يأخذ بني إسرائيل بعد ذلك إلى أرض أخرى فيعلمهم توحيد الله- سبحانه- والتبعية لرسوله -عليه السلام- والانتظام مع منهج الله في هذا الحياة فيرقى بهم ويسموا وليعزهم ويحررهم بعد استعبادهم تحت أقدام الفراعنة

دعا موسى ربه فقال: ﴿ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي ﴾ وكان هذا الدعاء استعانة على المهمة التي قال الله فيها لموسى: ﴿ اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى ﴾ أى : أسألك يا إلهى أن توسع صدرى بنور الإيمان والنبوة ,و شرح الصدر المقصود به توسعته بنزع ما فيه من خواطر تضيقه وكأن موسى -عليه السلام- يطلب من ربه -سبحانه وتعالى- أن ينزع من قلبه شدة الغضب، وكان غضوباً في الحق، شديد الغضب لله، وللعدل، فكأنه في مواجهته لفرعون أراد أن يكون حليماً ليصبر على أذاه , وكان نبينا -عليه الصلاة والسلام- لا يغضب لنفسه أبداً كان على حلم عظيم ولكن كان يغضب حتى يظهر الغضب في وجهه ويحمر وجهه لو رأى حرمة من حرمات الله تنتهك ولو كان أمراً يستصغره الناس في أعينهم، دخل حجرته يوماً عند عائشة فرأى وسادة وكان غطاء الوسادة عليه صورة، فغضب -عليه الصلاة والسلام- حتى عرفت عائشة الغضب في وجهه فقامت إلى الوسادة وجذبتها وأخذت غطاءها وأزالت هذه الصورة حتى رضي النبي - صلى الله عليه وسلم- فكان يغضب إذا انتهكت حرمة من حرمات الله، ولكن لا بد مع الغضب ما يضبطه أو مما يضبطه من الحكمة والأناة وسعة الصدر والحلم , ولذلك طلب موسى أن يزوده ربه بهذه الكرامة ﴿ قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي ﴾ اجعله واسعاً يتحمل ما ألاقي من فرعون وقومه. كان موسى عليه السلام قوياً في البدن قوياً جداً بلغت قوته إلى أنه حينما وكز الرجل القَبَطِي وكزه لكي يبعده ويقصيه فقط ولكن سقط المصري ومات إذن كانت وكزة موسى قاتلة وكزة شديدة طبيعته هكذا -عليه السلام- وكان شديد الغضب في الحق لا يتحمل أن يرى منكراً أو ظلماً ولذلك حينما أمره الله بالتوجه إلى فرعون ويعرف فرعون وظلمه ,قال: ﴿ قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ﴿12 ﴾ وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلا يَنْطَلِقُ لِسَانِي ﴾ ليس لأنهم كذبوه ولكن لأنهم كذبوا رسالة الله، فربما لا يتحمل هذا الموقف فيعجل بشيء لا يرضي الله - عز وجل- أو لا يكون ملائماً لمقام النبوة ﴿ قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ﴿12 ﴾ وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلا يَنْطَلِقُ لِسَانِي ﴾ [الشعراء: 12، 13] من الغضب ينعقد اللسان فلا ينطق النطق المفهم ﴿ فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ ﴾ [الشعراء: 13


( وَيَسِّرْ لي أَمْرِي ) أى : وسهل لى ما أمرتنى به ، فلا طاقة لى بحمل أعباء هذه الرسالة والدعوة .


( واحلل عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي يَفْقَهُواْ قَوْلِي ) دعاء ثالث تضرع به موسى عليه السلام إلى خالقه - تعالى - أى : وأسألك يا رب أن تحل عقدة من لسانى حتى يفهم الناس قولى لهم ، وحديثى معهم ، فهما يتأتى منه المقصود .


وقد روى أنه كان بلسانه حبسة ، ويؤيده قوله - تعالى - فى آية أخرى : ( وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَاناً فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءاً يُصَدِّقُنِي إني أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ )

قال ابن كثير : " ذلك لما كان أصابه من اللثغ ، حين عرض عليه - فرعون - التمرة والجمرة ، فأخذ الجمرة فوضعها على لسانه .


قال المفسرون: عاش موسى في بيت فرعون فوضعه فرعون مرة في حِجْرهِ وهو صغير فجرَّ لحية فرعون بيده فهمَّ بقتله، فقالت له آسية: إِنه لا يعقل وسأريك بيان ذلك، قدّمْ إِليه جمرتين ولؤلؤتين، فإِن أخذ اللؤلؤة عرفت أنه يعقل، وإِن أخذ الجمرة عرفت أنه طفل لا يعقل، فقدَّم إِليه فأخذ الجمرة فجعلها في فيه فكان في لسانه حَبْسة .


وما سأل أن يزول ذلك بالكلية ، بل سأل قدر الحاجة بحيث يحصل لهم فَهْم ما يريد ولو سأل الجميع لزال ، ولكن الأنبياء لا يسألون إلا بقدر الحاجة ، ولهذا بقيت بقية .

قال الحسن البصرى : سأل موسى ربه أن يحل عقدة واحدة من لسانه ، ولو سأل أكثر من ذلك لأعطى .



﴿ وَاجْعَل لِّي وَزِيراً مِّنْ أَهْلِي ﴾ دعاء آخر تضرع به موسى عليه السلام إلى ربه فى أمر خارجى عنه ، بعد أن دعاه فى أمر يتعلق بصدره ولسانه ..

أى : وأسالك - يا إلهى - أن تجعل لى " وزيرا " أى : معينا وظهيرا من أهلى فى إبلاغ رسالتك ، وهذا الوزير المعين هو أخى هارون ، الذى أسألك أن تقوى به ظهرى ، وأن تجعله شريكا لى فى تبليغ رسالتك ، حتى نؤديها على الوجه الأكمل ، وكأن موسى - عليه السلام - قد علم من نفسه حدة الطبع ، وسرعة الانفعال ، فالتجأ إلى ربه لكى يعينه بأخيه هارون ، ليقويه ويتشاور معه فى الأمر الجليل الذى هو مقدم عليه ، وهو تبليغ رسالة الله إلى فرعون الذى طغى وبغى وقال لقومه أنا ربكم الأعلى .



وقوله : ( وَزِيراً ) من الموازرة وهى المعاونة . يقال : وازرت فلانا موازرة ، إذا أعنته على أمره ، أو من الوزر - بفتح الواو والزاى - وهو الملجأ الذى يعتصم به الإنسان لينجو من الهلاك ,أي: اجعلي مؤازراً، مقوياً، معيناً، ومنها قوله تعالى: ﴿ اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي ﴾ أصل الأزر هو الظهر، والإنسان إذا أراد أن يتقوى على عملٍ ما شدًّ أزره وربط ظهره برباط، يلف حول وسطه شيئاً ما يشده على ظهره ليتقوى على ذلك على العمل، وسمي الثوب الذي يستر أسفل البدن إزاراً؛ لأنه يعقد عند الأزر أي عند أول الظهر.


{وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي} أي اجعله شريكاً لي في النبوة وتبليغ الرسالة {كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا} أي كي نتعاون على تنزيهك عما لا يليق بك ونذكرك بالدعاء والثناء عليك {إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا} أي عالماً بأحوالنا لا يخفى عليك شيء من أفعالنا، فأنت المطلع على حالنا وعلى ضعفنا ، وأنت العليم بحاجتنا إليك وإلى عونك ورعايتك .

بهذه الدعوات الخاشعات ابتهل موسى إلى ربه ، وأطال الابتهال فى بسط حاجته ، وكشف ضعفه فطلب من ربه أن يعينه بأخيه يشدُّ به أزره، لما يعلم منه من فصاحة اللسان، وثبات الجنَان، وأن يشركه معه في المهمة لما يعلم من طغيان فرعون وتكبره وجبروته.



فكانت النتيجة أن أجاب الله له دعاءه ، وحقق له مطالبه ، وذكره ببعض مننه عليه فقال - تعالى :


قَالَقَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى (36) وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى (37) إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى (38) أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي (39) إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى (40) وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي (41)




أى : قال الله - تعالى - لموسى بعد أن ابتهل إليه - سبحانه: لقد أجبنا دعاءك يا موسى ، وأعطيناك ما سألتنا إياه .وقوله - تعالى - : ( وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أخرى ) تذكير منه - سبحانه - لموسى ، بجانب من النعم التى أنعم بها عليه ، حتى يزداد ثباتا وثقة بوعد الله - تعالى - ولذا صدرت الجملة بالقسم .

أى : وبعزتى وجلالى لقد مننا عليك ، وأحسنا إليك ( مَرَّةً أخرى ) قبل ذلك ، ومنحناك من رعايتنا قبل أن تلتمس منا أن نشرح لك صدرك ، وأن نيسر لك أمرك



﴾ وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى ﴿37 ﴾ ثم فصل - سبحانه - هذه المنن التى امتن بها على عبده موسى ، فذكر ثمانية منها : أما أول هذا المنن فتتمثل فى قوله - تعالى - : ( إِذْ أَوْحَيْنَآ إلى أُمِّكَ مَا يوحى ) .و ( إِذْ ) ظرف لقوله ( مَنَنَّا ) والإيحاء : الإعلام فى خفاء . . . وإيحاء الله - تعالى - إلى أم موسى كان عن طريق الإلهام أو المنام أو غيرهما .وقيل الوحى إلى أم موسى : إما أن يكون على لسان نبى فى وقتها ، كقوله - تعالى : ( وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الحواريين ) أو يبعث إليها ملكا لا على وجه النبوة كما بعث إلى مريم . أو يريها ذلك فى المنام فتتنبه عليه أو يلهمها كقوله - تعالى - : ( وأوحى رَبُّكَ إلى النحل ) أى : أوحينا إليها أمرا لا سبيل إلى التوصل إليه ، ولا إلى العلم به ، إلا بالوحى .

والمعنى : ولقد مننا عليك يا موسى مرة أخرى ، وقت أن أوحينا إلى أمك بما أوحينا من أمر عظيم الشأن ، يتعلق بنجاتك من بطش فرعون . ( أَنِ اقذفيه فِي التابوت فاقذفيه فِي اليم فَلْيُلْقِهِ اليم بالساحل يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِّي وَعَدُوٌّ لَّهُ . . . )

.

والمراد بالقذف هنا : الوضع ، والمراد به فى قوله ( فاقذفيه فِي اليم )


الإلقاء فى البحر وهو نيل مصر .

والتابوت : الصندوق الذى يوضع فيه الشىء .
أي لقد كان من رعايتنا لك يا موسى أن أوحينا إلى أمك عندما خافت عليك القتل أن ضعى ابنك فى التابوت ، ثم بعد ذلك اقذفيه بالتابوت فى البحر ، وبأمرنا وقدرتنا يلقى اليم بالتابوت على شاطىء البحر وساحله ، وفى هذه الحالة يأخذه عدو لى وعدو له ، وهو فرعون الذى طغى وقال لقومه أنا ربكم الأعلى .



وذلك حينما كان موسى عليه السلام طفلاً وأراد فرعون أن يقتله كما كان يقتل ذكور بني إسرائيل الغلمان الصغار فحماه الله –تعالى- بسياج رقيق من المحبة ألقاه في قلب امرأة فرعون فتركه فرعون ليكون قرة عين لامرأته حيث كانت لا تنجب وربى الله موسى على عينه في بيت عدوه وعلى مائدة عدوه فرعون وحتى كَبِرَ وصار شاباً كبيراً وحدث منه ما حدث من قتل الرجل القَبَطيّ فدله الله –تعالى- بواسطة رجل خرج لينصحه بأن فرعون يريد قتله فخرج موسى -عليه السلام- من مصر قاصداً أرضاً أخرى فكان التوجه بفضل الله وتدبيره إلى أرض مدين وبهذا نال غربة وكربة في السفر والانتقال وهذا كان كالعقوبة له على قتل هذه النفس، واستفاد العلماء من هذا تعظيم الله تعالى لقدر النفس البشرية وإن كانت على غير دين التوحيد فالنفس لا تقتل إلا بحق لأن هذا الرجل الذي قتل وإن كان بغير قصد لم يكن صاحب شريعة ولم توجه له رسالة ليكفر بها أو يؤمن إنما كان -كما يقال- من أهل الفترة يعني: لم يبعث له نبي فنفسه نفس معصومة حتى يخاطب بالرسالة فيكفر فيستباح الجهاد معه هذا والله تعالى أعلى وأعلم.


فأهل الفترة هم الذين لم يأتهم رسول ولم تنزل إليهم رسالة، فلم يحضروا وصول رسول إليهم ليكلمهم برسالة الله ماتوا قبل بعثة رسول معين فيما بين رسولين ولم يأتهم رسول في حياتهم لم يسمعوا بدعوة السماء فهؤلاء أهل فترة يعني أهل زمان فتر فيه الوحي وانقطع، فلم يحضروا وحي السماء لا من سابق ولا من لاحق. فمثلاً الناس في زماننا لم يروا رسولاً ولم يحضروا نزول رسالة ولكن هم مخاطبون بالرسالة التي أنزلت على نبي الله محمد - صلى الله عليه وسلم- نحن مكلفون بذلك. هؤلاء مثلهم مثل والد النبي - صلى الله عليه وسلم- وأمه والذين ماتوا قبل أن يكون محمد بن عبد الله رسولاً ماتوا من العرب قبل مجيئ الرسالة الخاتمة هؤلاء اسمهم أهل فترة أي لم يأتهم وحي، وقوله - سبحانه - ( وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّي ) بيان للمنة الثانية . أى : وألقيت عليك محبة عظيمة كائنة منى - لا من غيرى - قد زرعتها فى القلوب ، فكل من رآك أحبك .أي زرعتُ في القلوب محبتك بحيث لا يكاد يصبر عنك من رآك حتى أحبَّك فرعون، ولقد كان من آثار هذه المحبة : عطف امرأة فرعون عليه ، وطلبها منه عدم قتله ، وطلبها منه كذلك أن يتخذه ولدا,و من آثار هذه المحبة أن يعيش موسى فى صغره معززا مكرما فى بيت فرعون مع أنه فى المستقبل سيكون عدواله,وهكذا رعاية الله - تعالى - ومحبته لموسى جعلته يعيش بين قوة الشر والطغيان آمنا مطمئنا .

قال ابن عباس : أحب الله - تعالى - موسى ، وحببه إلى خلقه



وقوله - تعالى - : ( وَلِتُصْنَعَ على عيني ) بيان للمنة الثالثة . .

أى : أوحيت إلى أمك بما أوحيت من أجل مصلحتك ومنفعتك وألقيت عليك محبة منى ، ليحبك الناس ، ولتصنع على عينى . أى : ولتربى وأنت محاط بالحنان والشفقة تحت رعايتى وعنايتى وعينى ، كما يراعى الإنسان بعينه من يحبه ويهتم بأمره .
وهذا ما حدث لموسى فعلا ، فقد عاش فى طفولته تحت عين فرعون ، وهو عدو الله - تعالى - ومع ذلك لم تستطع عين فرعون أن تمتد بسوء إلى موسى ، لأن عين الله - تعالى - كانت ترعاه وتحميه من بطش فرعون وشيعته {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} أي ولتُربّى بعين الله بحفظي ورعايتي . ثم بين - سبحانه - المنة الرابعة على موسى فقال : ( إِذْ تمشي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ على مَن يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَاكَ إلى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَلاَ تَحْزَنَ . . .

) .

وكان ذلك بعد أن التقط آل فرعون موسى من فوق الشاطىء ، وبعد أن امتنع عن الرضاعة من أى امرأة سوى أمه , فتمشي أختك وتتَّبع أثرك فتقول لآل فرعون حين طلبوا لك المراضع: هل أدلكم على من يضمن لكم حضانته ورضاعته؟ قال المفسرون: لمّا التقطه آل فرعون جعل لا يقبل ثدي امرأة لأن الله حرَّم عليه المراضع، وبقيت أُمه بعد قذفه في اليم مغمومة، فأمرت أخته أن تتَّبع خبره، فلما وصلت إلى بيت فرعون ورأته قالت: هل أدلكم على امرأة أمينة فاضلة تتعهد لكم رضاع هذا الطفل؟ فطلبوا منها إِحضارها، فأتت بأم موسى، فلما أخرجت ثديها التقمه، ففرحت زوجة فرعون فرحاً شديداً، وقالت لها: كوني معي في القصر فقالت: لا أستطيع أن أترك بيتي وأولادي ولكنْ آخذه معي وآتي لك به كل حين فقالت: نعم وأحسنت إِليها غاية الإِحسان . ( فَرَجَعْنَاكَ إلى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَلاَ تَحْزَنَ ) أي رددناك إِلى أمك لكي تُسرَّ بلقائك، ويمتلىء قلبها فرحا بلقائها بك بعد أن ألقتك فى اليم ، وتطمئن بسلامتك ونجاتك، ولكيلا تحزن على فراقك . ثم حكى - سبحانه - المنة الخامسة فقال : ( وَقَتَلْتَ نَفْساً فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الغم ) أي قتلت القبطي حين أصبحت شاباً, وكان ذلك عندما استنصر به رجل من قومه على رجل من أعدائه . وقتلت نفسا هى نفس القبطى ، عندما استعان بك عليه الإسرائيلي فنجيناك من الغم الذى نزل بك بسبب هذا القتل . فنجيناك من غمّ القتل وصرفنا عنك شرَّ فرعون وزبانيته، وفي صحيح مسلم: وكان قتله خطأً قال الآلوسى : وقد حل له هذا الغم من وجهين : خوف عقاب الله - تعالى - حيث لم يقع القتل بأمره - سبحانه - وخوف القصاص ، وقد نجاه الله من ذلك بالمغفرة حين قال : ( رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فاغفر لِي فَغَفَرَ لَهُ ) وبالمهاجرة إلى مدين .



وقوله - عز وجل - : ( وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً ) بيان للمنة السادسة التى امتن الله - تعالى - بها على موسى - عليه السلام - .

والفتون : جمع فَتْن كالظنون جمع ظن . والفتن : الاختبار والابتلاء نقول : فتنت الذهب بالنار ، أى : أدخلته فيها لنعلم جودته من رداءته .
والمعنى : واختبرناك وابتليناك - يا موسى – ابتلاءا عظيما بألوان من الفتن والمحن . وجعل - سبحانه - هذا الفتن والاختبار من المنن ، باعتبار أن الله - تعالى - ابتلاه بالفتن ثم نجاه منها ، ونجاه من شرورها .



وقوله - تعالى - : ( فَلَبِثْتَ سِنِينَ في أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ على قَدَرٍ ياموسى ) أى : فلبثت عشر سنين فى قرية أهل مدين ، تعمل كأجير عند الرجل الصالح . ثم جئت بعد ذلك إلى المكان الذى ناديتك فيه ( على قَدَرٍ ) أى على وفق الوقت الذى قدرناه لمجيئك ، وحددناه لتكليمك واستنبائك ، دون أن تتقدم أو تتأخر ، لأن كل شىء عندنا محدد ومقدر بوقت لا يتخلف عنه ,قال - تعالى - : ( إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ ) وقال - سبحانه - : ( وَكُلُّ شَيْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ ) وقال - عز وجل - : ( وَكَانَ أَمْرُ الله قَدَراً مَّقْدُوراً ) ثم ذكر - سبحانه - المنة الثامنة : فقال : ( واصطنعتك لِنَفْسِي ) أى : اخترتك لرسالتي ووحيي وجعلتك محل صنيعتى وإحسانى ، حيث اخترتك واصطفيتك لحمل رسالتى وتبليغها إلى فرعون وقومه ، وإلى قومك بنى إسرائيل .

فالآية الكريمة تكريم عظيم لموسى - عليه السلام - اختاره الله - تعالى - واجتباه من بين خلقه لحمل رسالته إلى فرعون وبنى إسرائيل .



هذه ثمانى منن ساقها الله - تعالى - هنا مجملة ، وقد ساقها - سبحانه - فى سورة القصص بصورة أكثر تفصيلا ، ومن ذلك قوله - تعالى - : ( وَأَوْحَيْنَآ إلى أُمِّ موسى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي اليم وَلاَ تَخَافِي وَلاَ تحزني إِنَّا رَآدُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ المرسلين فالتقطه آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُواْ خَاطِئِينَ وَقَالَتِ امرأة فِرْعَوْنَ قُرَّةُ عَيْنٍ لِّي وَلَكَ لاَ تَقْتُلُوهُ عسى أَن يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ ) وبعد أن ذكر - سبحانه - بعض المنن التى امتن بها على نبيه موسى - عليه السلام - أتبع ذلك بذكر بعض التوجيهات التى أمره بفعلها ، حيث كلفه بتبليغ الدعوة إلى فرعون ، فقال - تعالى -

اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآَيَاتِي وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي (42) اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى ......الخ


وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لااله الا أنت استغفرك وأتوب اليك